In this era of high-tech progression, accessing data and retrieving information has become far easier than before. Numerous inventions have taken place in the last few decades which have served positively for the comfort of people. Islām permits the utilisation of such inventions within the confines of Sharī’ah, and prohibits the usage of that which is detrimental to ones’ physicality and spirituality.
Just as technological advancements hold many advantages, similarly, they have many disadvantages and harms. One such harm is, sexual exploitation in its various forms. Many avenues have opened up which allow one to access the filth of pornography which in reality is ‘fake’ and ‘illusionary’. Porn is aimed to spring instant stimulation to ones’ libido leading one towards satisfying himself, i.e. masturbating which in return can cause damage to ones’ health and spirituality. The more pornography one views, the more severe the damage caused to ones’ brain. [1]
Those who have a habit of viewing pornography, generally do so at night. They spend the day working and the night watching filth. They are overcome with restlessness and are deprived of sleep. Sleep deprivation is a one-way ticket to mental instability. If reading pornographic magazines, watching filthy movies, being involved in some illicit relationship and indulging in other sins does not result in any remorse or sorrow, (and instead we are expressing happiness over it) then where is our Īmān? [2]
As for masturbation, it also causes many harms. Fuqahā (Jurists) have classified masturbation as impermissible and as a detested act in Sharī’ah. [3]
Few excerpts of texts from Fiqh books on the prohibition of Masturbation
Ibn ābidīn al-Ḥanafī: “Self-pleasuring is not permissible due to the verse of the Qur’ān in Sūrah al-Mu’minūn – “And those who guard their private parts….” One may derive pleasure through one’s wife…” (Radd al-Muḥtār. See endnote 3)
Ṣalāḥ Abu l-Ḥāj al-Ḥanafī: “Know well, it is prohibited for one to masturbate. However, if one is in a situation wherein he is about to fornicate, then only would it be permissible for him to masturbate to avert the desire of fornication.” (Fatāwā Ṣalāḥ Abu l-Ḥāj. See endnote 3)
Al-Imām al-Shāfi’ī: “Verse 5 in Sūrah al-Mu’minūn establishes that to derive pleasure from anything/anyone besides ones’ wife is prohibited.” (Al-Umm. See endnote 3)
Abū Bakr ibn Muḥammad al-Husaynī al-Shāfi’ī: “The one who seeks pleasure with his hand will be punished because doing so is the same as committing fornication and adultery. It also discontinues procreation, hence, it is prohibited.” [4]
Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī al-Shāfi’ī: “Masturbation is Ḥarām (prohibited) and it is punishable.” [5]
“To ejaculate without sexual intercourse (through halal means) is Ḥarām just as masturbation (to ejaculate by using ones’ hand) is Ḥarām.” [6]
‘Abd al-Ḥayy al-Lakhnawī al-Ḥanafī: “Masturbation is prohibited and it is a filthy act. It invalidates the fast of the one who observes fasting.” [7]
Ibn Dhuwayyān al-Ḥanbalī: “Masturbation is impermissible for men and women because of the verse of the Qur’ān in Sūrah al-Mu’minūn…” [8]
Abu l- ‘Abbās Aḥmad ibn Aḥmad Zarrūq al-Mālikī: “The Madhhab of Imām al-Shāfi’ī and Imām Mālik is that masturbation is not permissible….” [9]
After reading the statements of the Fuqahā, one can easily conclude that the act of masturbation is considered to be unlawful in Sharī’ah. However, there may be instances when one is in a situation to choose between imminent zinā or masturbation. In such cases, the jurists have stated that if one opts for masturbation then it is hoped that Allāh Ta’ālā may not punish him. [10]
Some practical ways to refrain from pornography and masturbation
1. Firstly, one should seek assistance from Allāh Ta’ālā. Willpower without Allāh's power and His support is of no use. One should make a habit of sitting in a secluded area daily and supplicating to Allāh.
2. Murāqabah – to reflect over ones’ actions, sins and deeds while pondering how this sin of masturbation could eventually lead to a miserable life full of loneliness and displeasure of Allāh Ta’ālā. One should also contemplate over death and think, what would happen if I die whilst indulging in viewing pornography and masturbation.
3. Consult a senior scholar who is involved in making Iṣlāh (spiritual reformation) and inform him of one’s evil habits. The Mashāyikh prescribe doses of ‘spiritual medicine’ from the Qur’ān and recommend various Adhkār which remove the dirt from the heart and instills the love of Allāh, his messenger (Ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam) and an earnest desire to follow the dīn properly.
4. Minimise usage of the internet. It is extremely important that one cuts down on using the internet and unnecessary browsing when unoccupied. One should fill his day with fruitful activities that occupy his time in a positive way. Remember, “An idol mind is a devils’ workshop”.
5. It is also usually possible to change the internet settings to prevent access to such websites. One should also download software/apps such as Net nanny or K9 internet watch, which are specifically designed for controlling web content for safe browsing.
6. At the same time, download plugins for one’s browser which remove adverts as well as disable pictures. Once one has realized that these elements are catalyst for one’s sexual problem, it only makes sense that one quarantines oneself. Such measure are akin to any other medical restriction to safeguard one’s iman.
7. Read Islāmic literature and sit with the scholars. Many Masājid hold weekly programmes for the general people.
8. Take assistance from the words of Allah, i.e. Qur’an. Recitation of Quran as a daily practice, or even listening to it on regular basis curbs the heightened desires of the heart.
9. Regulate one’s food. Many foods which have heat in them heighten sexual libido. Reduce such foods like dates, read meat, amonds, seafood and many citrus fruits.
Many of these tips have proven to be effective in occupying one’s mind and removing the urge to indulge in this vice. Lastly, remember, “Success comes in cans, not in cannot's.”
May Allāh ‘azza wa jal protect us from all vices which earn his displeasure and wrath and may Allāh protect us from the snares of Shayṭān, āmīn.
Maulana Bilal Issak
Fatwa Dept.
www.efiqh.com
Checked and Approved by,
Mufti Faisal al-Mahmudi
www.fatwa.ca
1. For more information on pornography, visit – http://fightthenewdrug.org/get-the-facts/
2. Abstract from Shaykh Yūnus Patel (Raḥimahullāh)’s article, titled – “pornography”
3.
حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح
وله ذلك" أي العبث بذكره قوله: "إن كان أعزب" يقال فيه عزب وظاهر التقييد به عدم حله لمتزوج ولو في مدة منعه عن حليلته بحيض أو سفر قوله: "وبه ينجو رأسا برأس" عبارة البحر عن المحيط ولو أن رجلا عزبا به فرط شهوة له أن يستمني بعلاج لتسكينها ولا يكون مأجورا البتة ينجو رأسا برأس هكذا روي عن أبي حنيفة اهـ والمراد بقوله رأسا برأس أنه لا أجر له ولا وزر عليه قوله: "يخشى منها" أي الوقوع في لواط أو زنا فيكون هذا من إرتكاب أخف الضررين
فتاوى يكثر السؤال عنها للشيخ صلاح ابو الحاج (ص: 44)
((اعلم أن استمناء الشخص بيده حرام خشي الزنا أم لا لكن إن لم يندفع عنه الزنا إلا به قدمه عليه ارتكاباً لأخف المفسدتين))، وكذا في مواهب الجليل 3: 167؛ لقوله تعالى: {والذي هم لفروجهم حافظون}، وقال ابن العربي في أحكام القرآن3: 316: ((وعامة العلماء على تحريمه, وهو الحق الذي لا ينبغي أن يدان الله إلا به … ولو قام الدليل على جوازها لكان ذو المروءة يعرض عنها لدناءتها ))
3.
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار)
ويجوز أن يستمني بيد زوجته وخادمته اهـ وسيذكر الشارح في الحدود عن الجوهرة أنه يكره ولعل المراد به كراهة التنزيه فلا ينافي قول المعراج يجوز تأمل وفي السراج إن أراد بذلك تسكين الشهوة المفرطة الشاغلة للقلب وكان عزبا لا زوجة له ولا أمة أو كان إلا أنه لا يقدر على الوصول إليها لعذر قال أبو الليث أرجو أن لا وبال عليه وأما إذا فعله لاستجلاب الشهوة فهو آثم اهـ بقي هنا شيء وهو أن علة الإثم هل هي كون ذلك استمتاعا بالجزء كما يفيده الحديث وتقييدهم كونه بالكف ويلحق به ما لو أدخل ذكره بين فخذيه مثلا حتى أمنى، أم هي سفح الماء وتهييج الشهوة في غير محلها بغير عذر كما يفيده قوله وأما إذا فعله لاستجلاب الشهوة إلخ؟ لم أر من صرح بشيء من ذلك والظاهر الأخير؛ لأن فعله بيد زوجته ونحوها فيه سفح الماء لكن بالاستمتاع بجزء مباح كما لو أنزل بتفخيذ أو تبطين بخلاف ما إذا كان بكفه ونحوه وعلى هذا فلو أدخل ذكره في حائط أو نحوه حتى أمنى أو استمنى بكفه بحائل يمنع الحرارة يأثم أيضا ويدل أيضا على ما قلنا ما في الزيلعي حيث استدل على عدم حله بالكف بقوله تعالى {والذين هم لفروجهم حافظون} [المؤمنون: 5] الآية وقال فلم يبح الاستمتاع إلا بهما أي بالزوجة والأمة اهـ فأفاد عدم حل الاستمتاع أي قضاء الشهوة بغيرهما هذا ما ظهر لي والله سبحانه أعلم
الأم للشافعي (٥ / ١٠١-١٠٢))
قال الله عز وجل {والذين هم لفروجهم حافظون – إلا على أزواجهم} [المؤمنون: ٥ – ٦] قرأ إلى {العادون} [المؤمنون: ٧] (قال الشافعي) : فكان بينا في ذكر حفظهم لفروجهم إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم تحريم ما سوى الأزواج وما ملكت الأيمان وبين أن الأزواج وملك اليمين من الآدميات دون البهائم ثم أكدها فقال عز وجل {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} [المؤمنون: ٧] فلا يحل العمل بالذكر إلا في الزوجة أو في ملك اليمين ولا يحل الاستمناء والله تعالى أعلم وقال في قول الله تعالى {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله} [النور: ٣٣] معناها والله أعلم ليصبروا حتى يغنيهم الله تعالى وهو كقوله في مال اليتيم {ومن كان غنيا فليستعفف} [النساء: ٦] ليكف عن أكله بسلف أو غيره قال وكان في قول الله عز وجل {والذين هم لفروجهم حافظون – إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} [المؤمنون: ٥ – ٦] بيان أن المخاطبين بها الرجال لا النساء فدل على أنه لا يحل للمرأة أن تكون متسرية بما ملكت يمينها لأنها متسراة أو منكوحة لا ناكحة إلا بمعنى أنها منكوحة ودلالة على تحريم إتيان البهائم لأن المخاطبة بإحلال الفرج في الآدميات المفروض عليهن العدة ولهن الميراث منهم وغير ذلك من فرائض الزوجين
4. كفاية الاخيار في حل غاية الإختصار ص 530 كتاب الحدود
فاذا استمني شخص بيده عزر لانها مباشرة محرمة بغير ايلاج ، ويفضي الي قطع النسل فحرم كمباشرة الاجنبية فيما دون الفرج وقد جاء ملعون من نكح يده
5. روضة الطالبين ص 91/10
والاستمناء حرام وفيه التعزير ، ولو امكن امرأته او جاريته من العبث بذكره فانزل قال القاضي حسين في اول فتاويه : يكره لانه في معني الانزال
6. تحفة المحتاج ص 409/3
يشري الكريم بشرح مسائل والتعليم ص 548 الاستمناء وهو استخراج المني بغير جماع حراما كان كاخراجه بيده
7. نفع المفتي والسائل بجمع متفرقات المسائل (ص: 352)
الاستمناءُ باليدِ أمرٌ شنيعٌ حرام، مفسدٌ للصَّوم، لا يَحِلُّ لأحدٍ أن يفعلَ إن أرادَ الاستلذاذ، نعم ؛ إن غَلَبَتِ الشَّهوة ، وأرادَ تسكينَها، فالمرجوُّ أن لا يُعاقب في ((فتحِ القدير)): ولا يحلُّ الاستمناءُ بالكفّ، ذَكَرَهُ المشايخ، وفيه أنه عليه الصَّلاةُ والسَّلام، قال: (نَاكِحُ اليَدِ مَلْعُون)(1)، فإن غَلَبَتْ الشهوةُ ففعلَ أرجو أن لا يُعاقَب. انتهىو هكذا في ((شرعةِ الإسلام))، وفي ((حاشية البِرْجَنْدِيِّ على مختصر الوقاية)): وهل يحلُّ أن يفعلَ ذلك إذا لم يكن صائماً؟ إن أرادَ الشَّهوةَ لا، وإن أرادَ به تسكينَ الشَّهوةِ لا بأسَ به. كذا في ((الكافي)). انتهى وهكذا في ((العناية))، و((جامع الرُّموز))، و((الدُّرِّ المختار))، و((الكفاية)) (1) قال القاري في ((المصنوع في معرفة الحديث الموضوع))(ص199)، والعجلوني في ((كشف الخفاء))(2: 431): قال الرُّهاوي: لا أصل له. وانظر: ((الأسرار المرفوعة))(1: 569)، و((اللؤلؤ المرصوع))(1: 670)، و((تحذير المسلمين))(1: 162). وقد ذكر الشيخ المحقِّق عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعليقاً لطيفاً على هذا الحديث في تحقيق ((المصنوع))(ص199-201)، ومما قاله: إن ابن الهمام من العلماء المحقِّقين المشهود له بالإمامة بل ببلوغ رتبة الاجتهاد المطلق، ولكنه وقع منه الاستشهاد بهذا الحديث على المتابعة لمن استشهدَ به من الفقهاء والعلماء الذين ينظر في كتبهم، فأورده دون أن يبحث عنه، وكثيراً ما يقع للعالم هذا، إذ لا ينشَطُ ويتوَّجهُ للكشف والتمحيص لما يستشهد به، فيذكره أو ينفيه على الاسترسال والمتابعة ….
8. منار السبيل في شرح الدليل 2/ 383
“ويحرم” الاستمناء باليد على الرجال والنساء لقوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ} 1 ولحديث رواه الحسن بن عرفة في جزئه، ولأنه مباشرة تفضي إلى قطع النسل، ويعزر فاعله. قال في الكافي: ولا حد فيه، لأنه لا إيلاج فيه، فإن خشي الزنى أبيح له، لأنه يروى عن جماعة من الصحابة. انتهى. يعني: إن لم يقدر على نكاح. قال مجاهد: كانوا يأمرون فتيانهم يستغنوا به
9. شرح زروق على متن الرسالة 2/ 884
فرع ذكر القاضي أبو بكر بن العربي في أحكامه من سورة {قد أفلح} [المؤمنون: 1] في قوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم} [المؤمنون: 5 – 6] الآية أن مذهب مالك والشافعي تحريم الاستمناء قال وأحمد على جلالة قدره يقول بإباحته وأنه كالفصادة ثم قال: وليس هذا من الخلاف الذي يجوز العمل به وليت شعري لو كان فيه نص صريح بالجواز كان ذو همة يرضاه لنفسه قلت والذي في كتاب الحنابلة يعزر فاعله إلا أن يكون له عذر واضح والله أعلم
10. See ibārāt (texts) quoted above.