Question:
Currently in the city I reside Fajr begins at ~1.25 and ends with sunrise ~5.00.
Is it permissible for me to pray Fajr during the summer months around 2.00am if I am awake at this time of the night due to not falling asleep after Isha? (the reasons for this are due to medication which I am taking for a chronic illness which delay sleep)
With any personal mitigations aside, would it be permissible under the Hanafi fiqh to pray Fajr salah at any time during the ‘valid’ times (i am of the understanding that it is preferred to offer Fajr salah with congregation of course, and close to sunrise? please correct me if I am mistaken on this)
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
According to Hanafī Madhab the time of Fajr Salah is from true dawn till sunrise.[1] As long as one prays his Salah al Fajr within this time, the Salah will be valid.
However, this would also mean that you forgo the congregation at the Mosque. Rasulullah salallahu alayhi wasallam has mentioned great virtues of congregational prayer. Congregational prayer is Sunnah Mu’akkadah (emphasized sunnah)[2] and abandoning an emphasized sunnah without valid reason is sinful.[3]
Your Fajr Salah at 2:00AM will be valid. If the timings for the medication are re-arranged, as per the doctor’s consultation, then it may be possible for you to sleep in time to wake up for Fajr Salah and reap its rewards.
And Allah Ta’āla Knows Best
Mawlana Faisal bin Abdul Hameed,
Student Darul Iftaa
Montréal, Canada
Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.
[1] (وَقْتُ الْفَجْرِ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ الثَّانِي الْمُعْتَرِضُ إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ) الْفَجْرُ فَجْرَانِ: كَاذِبٌ، وَهُوَ الَّذِي يَبْدُو طُولًا ثُمَّ تَعْقُبُهُ ظُلْمَةٌ، فَلَا يَخْرُجُ بِهِ وَقْتُ الْعِشَاءِ، وَلَا يَحْرُمُ الْأَكْلُ عَلَى الصَّائِمِ. وَصَادِقٌ، وَهُوَ الْبَيَاضُ الْمُعْتَرِضُ فِي الْأُفُقِ، فَيَحْرُمُ بِهِ السُّحُورُ، وَيَدْخُلُ بِهِ وَقْتُ الْفَجْرِ (الاختيار لتعليل المختار (1/ 38) مطبعة الحلبي)
[2] الجماعة سنة مؤكدة (الهداية في شرح بداية المبتدي (1/ 56))، (الاختيار لتعليل المختار (1/ 57))، (الفتاوى الهندية- دار الفكر (1/ 82))
[3] وفي البحر من باب صفة الصلاة: الذي يظهر من كلام أهل المذهب أن الاسم منوط بترك الواجب أو السنة المؤكدة على الصحيح؛ لتصريحهم بأن من ترك سنن الصلوات الخمس قيل: لا يأثم والصحيح أنه يأثم، ذكره في فتح القدير، وتصريحهم بالإثم لمن ترك الجماعة مع أنها سنة مؤكدة على الصحيح وكذا في نظائره لمن تتبع كلامهم، ولا شك أن الإثم مقول بالتشكيك بعضه أشد من بعض، فالإثم لتارك السنة المؤكدة أخف من الإثم لتارك الواجب (الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 104) دار الفكر)
وفي التلويح ترك السنة المؤكدة قريب من الحرام يستحق به حرمان الشفاعة صلى الله عليه وسلم: “من ترك سنتي لم ينل شفاعتي” وفي شرح المنار للشيخ زين الأصح أنه يأثم بترك المؤكدة لأنها في حكم الواجب والإثم مقول بالتشكيك فهو في الواجب أقوى منه في السنة المؤكدة (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 64) دار الكتب العلمية)